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阮元的成就都有哪些 这些成就分别在什么方面

日期:2019-11-16编辑作者:古典文学

宋明学术空疏,清人崇尚实学。一般以为,顾炎武首开清代实学之端,他振臂一呼,凡文之不关于六经之旨、当世之务者,一切不为,对后来学人影响甚大。阮元则以为毛奇龄首出于东林、蕺山空文讲学之余,以经学自任,大声疾呼,而一时之实学顿起,因而推毛奇龄为清代实学的开山。 实际上,阮元的实学思想,当包括两个层面的含义:一是质实、实事之学,一是实践、实行之学。当然,这两方面表面相对独立,实则相互联系,相辅而行。而阮元所称毛奇龄的实学,不是指的经世之学,而是指相对于宋明学术空疏的质实、实事之学,也就是上面提到的阮元实学含义的第一个层面。乾嘉诸儒得此一端,推于极致,遂衍为清代朴学大盛之局面。 顾炎武的学术特点是将经世与学术紧密结合。阮元曾就时人称颂顾炎武经世之学作过这样的评价:世之推亭林者,以为经济胜于经史然则徒以经济赞颂者,非笃论也。夫经世之务,必由于学其《与友人论学书》云:士而不先言耻,则为无本之人;非好古多闻,则为空虚之学。以此观之,先生之经济,皆学术为之。可见,行必以学为基础,没有学的行不实,没有行的学必空。阮元可谓实得顾炎武治学之宗旨,他在经学研究中,既致力于质实实事之学,又努力倡导将其付诸实践、实行。 阮元治学求实求是的精神,或承继于戴震者为多。他说余之说经,推明古训,实事求是而已,非敢立异也,更多的是反映出皖派的治学特点。但阮元的致用之学,则可能承继于顾炎武者为多。顾炎武治学主张明道救世。阮元曾称赞顾炎武精力过人,志趣远大,其《肇域志》密行细书,无一笔率略,凡是谨守科条、章句而不讲经世之学者,皆未足与此也。可见,他是受到顾炎武学风影响的。 阮元虽生于朴学大盛之世,深得乾嘉诸儒为学务实之旨,但他早在35岁时就看出近人考证经史小学之书则愈精,发明圣贤言行之书甚少的流派之偏,因而在学术研究中努力倡导求实与致用相结合的宗旨。 阮元认为,经学自汉以后,由于受到释、道二氏的影响,已经走向了虚玄之境,晋、宋、明儒多空言说经,缺乏文献依据。他力倡以实说经、以事说经,恢复先秦原儒经典古义。如他在考释性字古义之后说:余讲学,不敢似学案立宗旨,惟知言性则溯始《召诰》之节性,迄于《孟子》之性善,不立空谈、不生异说而已。性字之造于周、召之前,从心则包仁、义、礼、智等在内,从生则包味、臭、声、色等在内。是故周、召之时,解性字者朴实不乱,何也?字如此实造,事亦如此实讲。又如,他在《释心》篇中说:汉刘熙《释名》曰:心,纤也。言纤微无物不贯也。此训最合本义。盖纤细而锐者皆可名曰心,但言心,而其纤锐、纤细之意见矣。接着,他列举大量文献材料,论证心为纤细而锐之物义,把虚玄的心亦还以物、还以实。此外,阮元还通过释仁、释一贯、释格物等,充分阐述他的实学观。正如他在《孟子论仁论》中所说,实就是实事,古圣贤讲论学术,没有空言,字字实在,孔子所说吾道一以贯之中的贯字,就是行之于实事之意,这里的实字最为显重,但历代儒者往往忽略了它。 阮元一生讲求实学,后世学者称他说经质实明白,足以砭老、佛之失,拯陆、王之弊,信乎其为古训也。道光六年,他由两广总督调任云贵总督,在答刘彬华、李黼平诸书院山长暨学海堂学博生徒送别诗中有句云:讲学是非宜实事,读书愚智在虚心。并郑重告诫其子阮福说,这两句是实学、空学的关键,最为紧要,不讲求实学的人,胸中总是填满先入之见,而不虚心求其是非,这是非常愚蠢的。因而,他在经学研究中,以训诂的方式还经典以原儒本义,努力以事释经、以实说经,一方面具有批判晋、唐以来儒者空言说经、倡导实事求是学风的学术意义,另一方面还具有将古圣贤治世之意推及日用的实践意义,将求实与致用有机结合起来。 阮元一生自30岁任山东学政起,除在嘉庆十三年因刘凤诰科场舞弊案而被短暂革职外,均一直官居高位。作为清廷要员、封疆大吏,他时时刻刻都关注学术与治道的关系。在日常的经学研究中,他努力将经典中蕴含的古圣贤精言要义挖掘出来,推于世用。他的稽古之学,就是为其政事服务的,故其言曰:未有不精于稽古而能精于政事者也。又说:学与仕合,济于世用。 基于此,阮元的经学研究具有浓厚的实用色彩。如他的《性命古训》对性命的论述,目的在于倡导礼治,并且极力强调礼学的践履意义。再如,他在《释顺》一文中说,《孝经》推孝悌以治天下,就在一顺字。先王以至德要道顺天下,所以人民和睦,上下无怨。在《春秋》三传及《国语》中,论及顺字之处甚多,均体现的是孔子《孝经》之义。圣人治理天下,并无特别法术,就是顺天下人情而行之。所以,顺字为圣经最要之字,曷可不标而论之也。他还认为,像孝一类的悌忠信等,皆圣贤极中极庸极实之道,亦即天下古今极大极难之道,充分肯定孝在社会治理中的作用。他说:不孝则不仁,不仁则犯 上作乱,无父无君,天下乱,兆民危矣。而孝的根本在忠恕,忠恕又是自天子至于庶人的实行实政。孝的实行具体体现在养亲,孝子之实,养亲是也。这就把经书中的孝道落实到日常生活的养亲上,使人人可以身体力行之。 阮元上述以阐发经学若干重要命题之旨趣为依归的文章,多写成于道光之世。这一时期,由于社会形势的变化,他的内心蕴藏了较同时代大多数士人更为沉重、切实的忧时济世之感,诸如一江花月换边愁,顿觉苍茫满客舟、武林逢岁暮,风雨正凄然、所以海上寇,吾忧在瓯甬等充满忧患与济世情怀的诗句在《揅经室诗集》中时时可见。因而,阮元力图以学术为经世之务,同时这种学术之道又进一步强化了他承担历史、社会责任与使命的自觉意识。 龚自珍评阮元学术:道之本末,毕赅乎经籍;言之然否,但视其躬行。故阮元不仅在经、史、文诸多学术方面成就辉煌,而且在察吏、抚民、武师、治赋、治漕等事功方面成绩显赫。他曾作诗说古人之砚古之式,用以揅经发守墨。凡事求是必以实,如石坚重效于国,可见其拳拳经世之心。

个人成就

徽派朴学

阮元作为徽派朴学发展后期的重镇巨掣,其治学师承戴震,守以古训发明义理之旨。乾隆五十一年(1786),阮元举乡试入都,时年二十三,得与邵晋涵、王念孙、任大椿相交(见《揅经室二集》卷七《南江始氏遗书.序》)。其时戴氏亡故已十年,而王念孙、任大椿皆戴震之门人弟子,邵则为戴氏论学的“同志密友”,他们对于阮元的影响极大,阮元之训诂学,得之王念孙较多,从此奠定他为学的基础,终于成为徽派朴学极有潜力的后劲之旅,其后徽派朴学盛行江浙、名噪扬州、蜚声鲁豫、远播西南,得阮元之力尤多。

图片 1

阮元论学之旨,虽以汉学的经史训诂为根底,但主张实事求是,“尤以发明大义为主”,“余之说经,推明古经,实事求是而已,非敢立异也。”(《揅经室集.自序》)。一方面,以文字训诂、考证辨伪探求经书义理、恢复经典原貌的做法即为“实”的方法。另一方面,阮元的“实”又具有“实学”、“实行”、“实践”、“务实”等带有时代特点的新的含义。阮元将格物与实践统一起来,开始关注“家国天下之事”,真切反映出徽派朴学后期发展方向的转变。《清儒学案.仪征学案》评价阮元:“推阐古圣贤训世之意,务在切于日用,使人人可以身体力行。”阮元研究范围自经史小学以及金石诗文,巨细无所不包,尤其提倡以勘明大意为理念。其学术思想主要体现在讲求“因古训以求义理”,认为:“圣贤之言,不但深远者非训诂不明,即浅近者亦非训诂不明。”(《揅经室一集》卷二《论语一贯说》)或言:“古今义理之学,必自训诂始。”(《揅经室续集》卷一《冯柳东三家证异文疏证.序》)并有鉴于宋、明理学家们争论“仁”字的含义,运用归纳的方法,把孔子、孟子所有论述“仁”字的文句集中起来,加以排比,写成《论语论仁论》及《孟子论仁论》,用孔孟论述“仁”字的原意去纠正后世对“仁”字的曲解,从而避免了离开实事而空谈心性的误区。同时这体现了所谓的“以古训明义理”。在文字训诂方面,阮元遵循高邮王氏之法,大都由声音贯通文字,从而总结出它的通例。阮元曾经提出探语源、求本字、明通假、辨谊诂四种方法,张舜徽先生在评论《揅经室集》时赞扬道:“元尝自言余之学多在训诂,良不诬也。”(张舜徽《清人文集别录》卷十一)

阮元的治学特点是由训诂入手,长于比对归纳。和他之前的徽派朴学前辈一样,阮元认为考据、义理、辞章三者是密不可分、兼顾并重的,不重考据,将无从窥探学问的门径,无法升堂入室,但光重名物考据,不探求义理,仍然不能步入学问的殿堂。他在《揅经室一集》卷二《拟国史儒林传.序》称:“圣人之道貌岸然,譬若宫墙,文字训诂,其门径也。门径苟误,跬足皆歧,安能升堂入室乎……或者但求名物,不论圣道,又若终年寝馈于门庑之间,无复知有堂室矣。” 可见,阮元虽主张由训诂求义理,但同时意识到汉学埋头故纸,限于猥琐的流弊,坚决反对“但求名物,不论圣道”的纯粹训诂之学,意在超越局部的研究而作融会贯通的工作,这也是阮元在学术见解上体现出与戴震之学的差异。阮元从事文字训诂,着眼于源流和发展演变,着眼于字群音义上的相互联系,不是进行一词一义、一事一物的孤立的研究考证,而是以联系的、发展的眼光来观察研究事物。研究礼制典章,不纠缠于事物名称的孤立考证,而是着眼于古代礼制的大体,不脱离历史发展的背景和阶段性,充分体现出他联系、变化、会通的史学观,诚如皮锡瑞所言:“今得阮元之通识,可以破前儒之幽冥矣!”(《经学通论.三礼.论明堂辟雍封禅当以阮元之言为定论》)

在考据方面

阮元的业绩主要体现在文字、主源、金石碑刻和对于典章制度的考试等诸多领域,比如在考证文字本义和造字之始时,阮元与戴震提出的“读书首在识字”的指导思想一脉相承,考证字的语源、本义、通假、训诂并有所发挥。又如在对于古代的典章制度的研究中,阮元经过细密考证,写出《明堂论》、《封泰山论》等文,认为所谓“明堂”、“辟雍”只不过是上古没有宫室时的一种简陋的结构,很象后世游牧地区的帐篷,上圆下方,四周环水,每逢大事如祭祀、行军礼、学礼,或者发布政命,都在这里举行。阮元还说,“封”是统治者在南郊祭天,“禅”是统治者在北郊祭地。阮元这种解释,都是他经过周密考证的结果,为时所称。

在义理方面

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